－馨思身心醫療－

在台灣的社會中，跨文化的溝通，已經是普遍的常態，但卻常常被忽略，或是理所當然地去思考跟反應。儘管身處同一個地理區域，但是不同的家庭背景，就有著不同的文化基礎，也許來自於父母各自的家庭文化，也許來自於成長或求學環境，也許來自於日常接觸的媒體或網路。這些都讓每個人跟人的溝通，都是跨文化的溝通。

在「黎亞」這本書中，描述苗族(Hmong)移民到美國，面對到醫病溝通的困境，導致家人對於病痛的觀點，跟美國醫療文化之間的拉鋸。這不也在台灣一樣地寫實。只是台灣快速的人口流動，島內的「移民」現象，卻也產生了溝通的落差與衝突。

我想起在心理劇學習到的經驗，表面的敘事，背後總有說不出口的心疼與遭遇。每段故事的背後，在不同的角色中，呈現出截然不同的觀點。當角色交換，才能經驗到他者的觀點。當跳出舞臺靜觀，才能看到框架的意義。只有在願意面對自己的時候，故事才能產生新的可能性。

面對疾病，會引起許多人生衝擊跟自我反思，無論是罹病者本身，或是陪伴的家人，都在受苦的情境中，一起摸索人生的意義。凱博文，一位資深的心理人類學家，同時也是精神科醫師提到：「長期病痛不是生病歷程中許多個別事件的總和，它是個別事件與長期過程之間的一種互動關係。」因此，病痛與生活產生緊密的結合，也影響人們對於自我生命的意義。

在心理治療中，治療師嘗試見證了個人跟家庭的受苦歷程，也逐漸了解苦難在個人經驗與家庭社會動力中的圖像，進而探索病痛對於病患生命的意義。而在整個過程中，學習尊重跟陪伴，也在自己的人生中，繼續往前行。

愛情從熱戀、沉澱、轉化到昇華，對於感情的雙方都是磨練跟挑戰。在「丘比德與賽姬（獨立作家，2014）」這本書中，Erich Neumann從榮格分析的觀點，剖析這個羅馬時代的小說－描述愛神邱比特與人類女性的戀情，探討每個人內在陰性心靈發展的自性化旅程。與其說是愛情，更描繪出每個人與內在對話跟均衡發展的過程。

相較於許多神話著重在「英雄」或「男性自性化」的過程，這本小說則提供「英雌」或「女性自性化」的一種敘事版本。Neumann這位後榮格時期（post-Jungian）的分析師，在他本身女性主義濃厚的觀點下，跳脫傳統男女對立的性別觀點，細細地勾勒出無論男女，都需發展自己內在的陽性或是陰性的靈性，朝向整合性格（centroversion）前行，完整自己的靈魂。

克洛諾斯(Cornus)是希臘神話中，天空之神烏拉諾斯(Uranus)與大地之神蓋亞(Gaia)的小孩。由於蓋亞不忍心跟烏拉諾斯的小孩被烏拉諾斯否定跟塞回大地，因此克洛諾斯便在母親烏拉諾斯的協助下，擊退了父親烏拉諾斯，成為新一代的領袖。但是烏拉諾斯對克洛諾斯下了詛咒，預言克洛諾斯會被他的小孩推翻，克洛諾斯為了避免預言成真，便把自己生下的小孩一一吞入腹中，直到宙斯(Zeus)在母親跟祖母的保護下存活下來，也讓克洛諾斯吐出他吞下的小孩，然後克洛洛斯最後被宙斯推翻。

在這個希臘神話中，克洛諾斯為了要鞏固自己，把自己的小孩吞入肚子的故事，至今仍可作為反省親子關係的借鏡，因為在不同的社會及文化中依舊呈現類似的模式，也曾有人使用克洛諾斯情結來形容親子教育如何影響孩童發展。例如父母過度擔心自己的小孩，給予過度的壓迫或限制，造成小孩過早的成熟；或是父母把小孩當成是自己人生的延伸，要小孩按照自己的人生規劃發展，否定小孩的人生選擇權；或是父母不想讓小孩獨立，便透過不同方式否定小孩的的自主性，讓小孩過度的依賴或以父母為依規。小孩若想要活出自己的人生，就顯得非常辛苦。這些都可以視為克洛諾斯情結(噬子情結)的表現。

在心理分析的過程中，我們看到這些有意識或無意識的重覆模式，在代代之間延續，影響家庭的親子互動。如何成為足夠好的父母，或是成為足夠好的小孩，都是不容易的人生課題。無論如何，親子關係對於父母或是小孩的人格成熟都非常重要，過於僵化的親子關係，無論保護或是放任，無論依賴或是剝削，都是需要親子雙方不斷地自我覺察、反思跟調整。